Пред Конференцијата на ОН за климатски промени ЦOП 31 во турскиот туристички град Анталија, каде што лидерите на 196 земји ќе разговараат во ноември за нивните политики за справување со климатската криза, нов научен том за еколошките предизвици даде силен аргумент за исламската јуриспруденција - еден од најстарите извори на право во светот што меѓународната климатска рамка досега го игнорираше.
Прва публикација од ваков вид објавена неодамна од Кембриџ Универзитет Прес (Cambridge University Press), Кембриџскиот прирачник за ислам и еколошко право мапира 14 века исламска правна мисла за управување, управување со ресурси и еколошко управување.
Нида Б. Ахмад, ко-уредник на прирачникот и професор по право на Универзитетот Бери во САД, за ТРТ Ворлд вели дека исламската традиција не е само културно наследство, туку и практичен извор на решенија што глобалниот климатски режим систематски ги превидувал во текот на децениите.
„Меѓународното климатско право има канон напишан на западноевропски јазици од институции што ги одразуваат западноевропските правни претпоставки, а таа историја ги исклучува традициите што се развиле надвор од неа“, вели таа.
Други ко-уредници на значајното издание се Саба Кареми, Ерум К. Сатар и Олувакеми А. Ајанлеје.
„Она што го прави прирачникот е да го направи исклучувањето (на исламското право од глобалниот климатски режим) видливо и да обезбеди јуриспрудентен материјал за да го исправи“, вели Ахмад.
Заедниците што го носат најтешкиот климатски товар се непропорционално муслимански, непропорционално на Глобалниот Југ и непропорционално најмалку одговорни за емисиите што ја предизвикуваат кризата, вели таа.
Според уредниците на прирачникот, климатската акција е првенствено прашање на правдата - прашање што исламската правна традиција го поставува со векови.
Ахмад вели дека 1400-те години исламска јуриспруденција ги создале токму алатките што им се потребни на управувањето со климата: обврзувачки обврски за управување (кхилафа) што ги поврзуваат сегашните генерации со идните, системи на комунални ресурси како хима што управуваат со екосистеми без пазарна логика, рамки за правични права за вода вкоренети во правдата и, понеодамна, уставни судски постапки во Пакистан што ја направија деградацијата на животната средина подлежна на тужба како повреда на човековото достоинство.
Сепак, овие алатки за управување во голема мера останаа надвор од доминантниот климатски канон произведен на западните јазици.
Ахмад истакнува дека улогата на Туркије како домаќин на ЦOП 31 подоцна оваа година го прави тој јаз „политички читлив за прв пат“.
Милитаризмот и неговото влијание врз животната средина
Фондот за загуби и штети, глобален механизам за финансирање на климата, наменет да им помогне на ранливите земји во развој да се опорават од штетата предизвикана од климатската криза, беше договорен на ЦOП 27 во Шарм ел Шеик и операционализиран на ЦOП 28 во Дубаи.
Сепак, фондот останува многу недоволно финансиран во однос на обемот на штетата што веќе им е нанесена на ранливите нации.
Една димензија на оваа штета на која малку внимание се посветува во меѓународното сметководство е уништувањето на животната средина предизвикано од милитаризмот.
Во едно поглавје од прирачникот - насловено како „Милитаризам, климатски емисии и исламска еколошка етика: Транснационална перспектива за демилитаризација и еколошка правда“ - Ахмад документира како војните генерираат огромни емисии на стакленички гасови кои „остануваат во голема мера невидливи во меѓународните преговори за климата“.
Нивното исклучување произлегува од „намерни политички одлуки“ кои конкретно ги исклучуваат воените емисии од барањата за известување според големите меѓународни договори за климата.
„Војната ја уништува еколошката инфраструктура од која заедниците зависат за опстанок, како што се водните системи, земјоделското земјиште, стабилноста на почвата на места кои веќе носат непропорционални климатски оптоварувања пред да падне првата бомба“, вели Ахмад.
„Ирак, Газа и Авганистан имаат муслиманско население чии средини се деградирани од децении воена активност што тие не ја избрале и не ја предизвикале“, додава таа.
Ахмад посочува на специфични случаи детално опишани во прирачникот.
Во Ирак, последователните војни ги претворија месопотамските мочуришта - најголемиот екосистем на мочуришта на Блискиот Исток - во суви пустелии.
Во Газа, Израел фрли стотици тони експлозиви еднакви на најмалку шест атомски бомби „со големина на Хирошима“ од октомври 2023 година.
Повторените израелски бомбардирања уништија постројки за отпадни води, сончева инфраструктура и обработливо земјиште, создавајќи го она што во поглавјето се опишува како „зона на вештачка еколошка катастрофа“.
Слично на тоа, напуштената воена опрема испушта токсини во почвата и подземните води во Авганистан, додека уништувањето на шумите за време на војната ги лиши долините од засолниште, засилувајќи ги ризиците од поплави и лизгање на земјиштето.
Сите овие се структурни - а не колатерални - ефекти, инсистира таа.
Морално кршење на божествено предодредена хармонија
Исламската еколошка етика одбива да го третира уништувањето на животната средина како прифатлив трошок за безбедност, вели Ахмад.
Нејзиниот аргумент се темели на три принципи. Еден, килафа или старателство, кое ги претставува луѓето како одговорни старатели на Земјата.
Второ, мизан или рамнотежа, кое го претставува еколошкото нарушување како морално кршење на божествено предодредената хармонија.
И трето, адл или правда, кое бара товарот на еколошкото уништување да не биде систематски концентриран на истата популација.
„Војната како што се практикува во моментов ги крши сите три истовремено“, вели Ахмад.
„(Ова) значи дека демилитаризацијата не е аргумент за мировни студии вметнат во климатската политика. Тоа е директна импликација на принципите што важат во исламската јуриспруденција 14 века“, вели таа.
Ослободувањето на воените емисии од Парискиот договор постои затоа што најголемите воени сили во светот одбија да ги подложат своите одбранбени сектори на обврзувачко пресметување.
„Ослободувањето беше услов за учество“, вели таа, додавајќи дека исламската еколошка етика се осврнува на оваа точка со отфрлање на премисата што ја произведува.
„Хилафата не признава категорија на човечка активност ослободена од одговорност за нејзините последици по животната средина. Мизан функционира како апсолутна вредност во куранската рамка, а не како стандардна вредност што попушта кога ќе се вмешаат државните интереси“, вели таа.
Другите поглавја од прирачникот од 344 страници испитуваат теми како што се средновековните корени на системот за зачувување на хима во управувањето со комуналните ресурси, флексибилноста на земјишното право Ханафи како потенцијален лек за рурално раселување и класичното крајбрежно и морско еколошко право што ги регулирало заедничките води.
Пакистанските уставни случаи, анализирани во книгата, веќе ги преведоа принципите на исламското достоинство во применливи еколошки права.
Колективно, прирачникот се стреми да покаже дека исламската јуриспруденција за животната средина не се само апстрактни идеи од далечното минато. Напротив, телото на исламските еколошки закони се состои од тестирани алатки усовршени низ јурисдикциите со векови.
Ахмад вели дека прашањето за глобалните лидери што се среќаваат во Туркије е дали меѓународните институции конечно ќе ја третираат исламската традиција како извор на право, а не како „културна позадина“.
„Земјите што се собираат во Анталија ги сносат еколошките трошоци од конфликтите во голема мера иницирани од истите држави што го внесоа исклучокот во договорот“, вели таа.
Извор: ТРТ Ворлд
